Жомеъ ас-сунан

Zhome al-Sunan

Ҳадиси шарифларда инсонни камолотга етказадиган

тарбиявий ахамиятга эга хкматлар, дурдона

панд-насихатлар жуда кўп булиб, уларда баён

килинган, таргиб этилган эзгу амаллар аллакачон

халкимизнинг миллий кадриятларига айланиб улгурган.

Ўзбек халқининг миллий-диний кадриятлари

тарихини урганишда, мумтоз адабиётимизни

англашда ва бугунги авлодни баркамол инсон қилиб

тарбиялашда ҳадисларда баён этилган бебаҳо

угитларнинг урни бекиёсдир.

Буюк ватандошимиз Имом Бухорий хазратларининг

“Сахи, ал-Бухорий” асарига шарх, ёзган аллома

Ибн Ҳажар Асқалоний узининг “Фатх, ал-Бо٠

рий” номли китобида “хадис” сузи маъносини

“кадим” сузининг антоними сифатида баён этади

ва: «Қуръон Аллоҳнинг каломи, қадимдир, яъни

ибтидоси йўқ, азалийдир. Пайгамбаримиз (соллаллоҳу

алайҳи ва саллам)нинг сузларига эса, ибтидоси

борлигидан келиб чикиб “хадис” (янги), деб

ном куйилган», деб таъкидлайди.؛

Ҳадис сузининг истилоҳий маъноси борасида

эса куйидагича таъриф мавжуд: “Расулуллох, (соллаллоҳу

алайхи ва саллам)нинг гап-сузлари, у зоти

шарифнинг феъллари, холари ва сифатлари, хатто

ҳаракат ва сукунатлари хам ҳадисдир”.

1 Ибн Ҳажар ал-Аскалоний. Фатҳ ал-Борий. 1-жилд. - Риёз: Дору

Тийба, 2005.-Б. 339.

Айрим тадкикотчилар Пайгамбаримиз (соллаллоху

алайҳи ва саллам)нинг гап ва ишларига ،،ҳадис”

сузини қўллаш сабабларидан бири шахсан у

зотнинг узлари “хадис” сузини ишлатганларидир,

деб таъкидлаганлар.?

Масалан, куйндаги хадиси шарифда Расулуллоҳ

(соллаллоху алайҳи ва саллам) “ҳадис” сузини

ишлатиб, бундай деб мархамат қилганлар: 'Ким

умматимнинг диний ишлариучун қирқ/паҳадис

ёдласа, (қиёмат куни) Алло.ҳ уни фақиҳ қилиб

тирилтиради хамда мен унга крёмат куни шафоатчи

ва гувоҳ буламан! ”2 3.

Демак, Пайгамбаримизга оид барча хабарлар

хадис деб аталди ва мусулмонлар уртасида кенг

ёйилди, дастлаб оғизма-оғиз١ кейинрок эса ёзилган

холда кўлма-кўл турли улкаларга таркалди. Уларни

ёдлаб, йиғиб ўрганган олимлар “мухаддислар”

деб аталди.

Ватанимиздан етишиб чиққан алломалар барча

илмларда булгани каби хадисларни туплаш, уларни

илмий урганишда хам етакчилик килганлар.

Имом ат-Термизий хам ана шундай олимларнинг

энг олдинги сафида лурадилар.

Буғ кишлоги Ўзбекистоннинг жанубида, Аму-дарё

буйида жойлашган Термиз шахридан бир неча

чақирим узокдикда булиб, Сурхондарё вилоятининг

хозирги Шеробод тумани худудига тўғри келади.

Термиз шаҳридан куплаб алломалар етишиб

чиққани боис уни Урта асрларда “Мадина ар-рижол”

(Мардлар, авлиёлар шахри) деб аташган.

Аллома Имом ат-Термизий нисбаси билан

машхур булганлар, аммо “ал-Бугий” ёки “ас-Суламий”

нисбалари эса иккинчи даражада колган.

“Ас-Суламий” нисбаси хдкида уч хил фикр бор.

Биринчиси, бу нисба Бани Сулайм кабиласига

мансубликни билдиради. Абдулкарим ас-Самъоний

“ал-Ансоб” асарида айтишига қараганда, у

арабларнинг кадимги кабилаларидан бирининг номидир.

Демак, Имом ат-Термизий аждодларининг

мазкур кабилага алоқадорлиги булиши мумкин.

Чунки айрим араб кабилалари Насаф (Қарши) яқинида

истикомат килиб колганлари тарихдан яхши

маълум. Эхтимол, Термиз яқинида ҳам Бани Сулайм

қабиласига ухшаган бир-икки кабила яшаб

колгандир.