以經解經

Sur une exégèse (Chen dernière piste de)Source: http: //www.ccgn.nl/boeken/yijinjiejin

(1)本書注重《聖經》的一貫性、完整性，藉以經解經說明新、舊約關係之密切，且希望讀者讀完本書後，能對《聖經》獲得若干程度完整性的概念。

(2)本書完全偏重《聖經》實例的解釋，因《聖經》基本上是教導人如何遵行神的話，是實行神旨的書，不是滿足人之理性的書。《聖經》中的理論與辯解，也都是為教人如何遵行的。

(3)本書不引用或批判歷史上眾神仆的解經，因他們對自己的主張，既無法再作任何解釋，而後人對他們的批判，又未必完全客觀或公平，或舍長取短，或斷章取義。然後又把現今異己之見解，歸為已判定是錯誤的歷史先例之中，不容置辯。結果容易使人以歷史上神學家之見解為衡量解經之標準，而輕忽了重回《聖經》真理方面加以思考。

(4)本書注重新約如何引用舊約。並認為新約《聖經》中的主耶穌與使徒，既然是希伯來人所生的希伯來人，又在舊約《聖經》的文化薰陶下長大，他們對舊約的引用和領會，就是解釋舊約的最大權威，最有力的根據。此外，沒有更大的權威。

5)本書認為正確地留意上下文與《聖經》之一貫見解的"以經解經"，就是最穩妥的解經原則。因為這是所有人都能運用的原則(除非有基督徒自己不肯這樣研讀《聖經》)。《聖經》既是給曆世歷代人的一本經書，它必然是所有"從神生"的人都可以讀得明白的書。絕不是只有某些特別階層的人才讀得明。若有人不明白《聖經》，是因他不肯倚靠聖靈的指教去讀，不肯付出必須付的代價去讀，不是不能明白。

(6)本書重視《聖經》中的歷史背景，看作是遠較《聖經》以外的歷史背景更有助於正確的瞭解《聖經》的根據。任何歷史的片斷被選記在《聖經》中之後，最重要的不是當時的風俗習慣如何。讀《聖經》的人不應規限《聖經》所引用的歷史片斷，只許有當時習俗之意義，而忽視了《聖經》選記該片斷史事的目的所要說明的是什麼。

(7)本書認為某些經文，必須按屬靈的實意(即靈意)領會，且是《聖經》自己的釋經法。按屬靈的實意解經，絕不是人意或私意的解經，不該相提並論，更不應借醜化靈意影射屬靈。本書對預言解釋，較一般更強調應按字句實意應驗，不應隨意象徵化，或憑人意推理化。書中列舉不少這類例解，亟待主內兄姊賜正。